Indicadores sobre Bordados de alta calidad en Paraguay que debe saber

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190 Pero en Argentina, este proceso se recrea en un contexto en el que más que sublevación contra una pedagógica feudal, se apoya en la destrucción, colonización y abjuración de culturas ancestrales, para constituir un Estado reciente unificado con la mira puesta en los modelos europeos y norteamericano. Figuraí nace la escuela del Estado burgués neocolonial, negadora y opresora de la cultura popular. Sarmiento tenía una profunda visión racista. A pesar de eso plasmó una escuela en la que se juntasen los niños de diferente origen, a partir, precisamente de la preocupación por la consolidación de ese Estado con escasa población. De algún modo, esto origina algunas de las características y contradicciones del sistema educativo argentino. A pesar de la pretensión universal, la población indígena no formó parte de esta construcción. Construir burguesías nacionales implicaba importar hombres con culturas vinculadas al trabajo en lado de formar a los sujetos oriundos de estas tierras para que trabajen. La derrota y aniquilamiento de las culturas indígenas eran vistas por el poder postindependentista como un triunfo sobre la barbarie. (Puiggros, 2010). Puiggros sostiene la tesis sobre la educación pública y el asesinato de los sujetos sociales en la utopía de Sarmiento: argumenta que la expansión de la educación pública buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la almohadilla de una negación/Crimen de los sujetos existentes (Carli, 2010).

218 Entrevistadora: - Y en la represa, el molino, que hacen? Estudiante: - Y bueno, ahí le dan de tomar no solamente a las cabras, a los animales grandes asimismo. Mi casa queda acullá pero a veces igualmente van. Está en la comunidad. (Entrevista a estudiante de la escuela) En los modelos productivos que van desarrollando hay presencia de de tradiciones y de innovaciones: lo colectivo así como algunos saberes acerca de animales, plantas, las formas de relación con la tierra, constituyen parte de lo que denominamos aquí tradiciones. El incremento y uso de algunas tecnologíFigura energéticas, los desarrollos teóricos que las sustentan constituyen ejemplos de lo que consideramos innovaciones. Respecto de tecnologíCampeón energéticas, el uso de paneles para suscitar energía solar en la quesería de porción 38, en el medio del monte, es un ejemplo. La propia definición de agroecología que trabajan, discuten y ponen en marcha en los proyectos incluso es elocuente respecto de la relación entre lo tradicional y la innovación: La agricultura campesina de pulvínulo agroecológica constituye un doctrina social y ecológico que está conformado por una gran desemejanza de técnicas y tecnologíCampeón adaptadas a cada cultura y geodesía.

Asturiana de Bordados nace en el año 2002 aunque la coetáneo Gestión lleva siendo la encargada de dirigir la empresa desde el 2015. Durante estos 4 años hemos podido colaborar con todo tipo de clientes: pequeñCampeón y medianas empresas, particulares, asociaciones, ayuntamientos…

Usar utensilios de metal dentro del microondas, aunque que estos pueden provocar chispas y dañar el interior.

El bordado siempre ha sido una actividad íntima para Javiera Quesney (creadora de Dolly Davis), reservada sólo para la creación de objetos cuyos destinatarios son parte de su círculo privado. Sin bloqueo, luego de años de alejamiento de él, decidió abordarlo de una guisa diferente, un poco más pública, pero no por ello menos personal.

165 ( ) en el división 5, estábamos nosotros cuando habían desalojado a un hombrecito, Domingo Leguizamón, que Cuadro un hombre discapacitado, vivían en una casa y eran 3 discapacitados. Y ellos tenían un contorno, no me acuerdo de cuantas hectáreas de campo que le quitó un abogado, Gonzalez. Y ese tipo ponía Parentela armada en el campo y le baleaban la casa, los animales. Y nosotros como Movimiento, MOCASE, nos hemos organizado un día y hemos ido a parar esto que le hacían al escaso hombre. Hasta posteriormente con los otros lotes la retoma todo sin embargo. Lo han llevado preso al hombre que tiene media res inválida que no lo mueve, si camina con cayado, lo han llevado esposado de pies y manos, y así lo tenían allá en Santiago en la gayola con los más peligrosos, como confundiéndolo con un criminal, algo asi. individualidad hace por el derecho, por la vida, por la casa y ellos confunden mucho con un matón. ( ) Te cambia mucho, te agarra como más fuerza para poder seguir luchando, ver a ese hombre que sólo él no va a poder hacer. Siempre tiene que tener apoyo de nosotros, los compañeros como MOCASE. Y si, desde esa vez yo me siento más fuerte y más contenido en el Movimiento (estudiante de la Escuela de Agroecología) Las experiencias de resistor por las que pasan los campesinos son puntos de inflexión de esa condensación de sentimientos, comprensión y batalla.

255 como ellos, la pubertad, el hijo, lo otro, o lo nuevo, son negados en las prácticas pedagógicas tradicionales. La praxis de dominación pedagógica de la que dan cuenta los testimonios de los estudiantes de la Escuela de Agroecología cuando se refieren a su escolaridad previa, se funda en la palabra establecida como única posible. El educador es quien sabe y por lo tanto educa; el educando no sabe. El formador tiene una profunda desconfianza en su discípulo (Dussel, 2012). En cambio, en las experiencias de la Escuela de Agroecología, los jóvenes, lo nuevo, el otro, es escuchado. El educativo permite el despliegue de ese otro y eso implica en primer lugar escuchar su voz. En la clase de agroecología de 2º año los jóvenes trabajan un texto y plantean cuáles son las palabras que no entienden. Allí ya hay un espacio de tolerancia para la audición del otro. Parece un ejemplo trivial, pero no es habitual en el recuerdo y en el registro de la escolaridad previa de estos jóvenes. Algunas de las preguntas devuelven la distancia con las culturas urbanas desde la que fueron escritos los materiales que se trabajan y requieren reposicionamientos de los coordinares: Los jóvenes preguntan por ejemplo que es latifundio, patriarcado, standarización y eme ce donalds.

46 Francia de A fines del S. XIX y hasta mediados del XX se lo utiliza para referirse al Movimiento Trabajador. Durante los sesenta y setenta en América latina se revitalizan los estudios de las ciencias sociales, alrededor de estas corrientes de energía colectiva desde diversas perspectivas mientras se despliegan espacios que albergan a los Movimientos revolucionarios y de liberación Doméstico., bajo la égida de la revolución cubana y los procesos de radicalización política, social e ideológica. En América latina estas corrientes de pensamiento se debilitan cómo es metódico a partir de mediados de los setenta a la candil de dictaduras y luego de la profundización del maniquí neoliberal. En términos de experiencia histórica, en los ochenta se generan en Latinoamérica y en Argentina en particular movilizaciones y nuevas lógicas de organización, como los Movimientos Sociales urbanos, los Movimientos por los derechos humanos y Movimientos territoriales. Se desarrolla mientras tanto el proceso de reconfiguración de la acumulación capitalista, se internacionaliza la economía y a través de la imposición de gobiernos dictatoriales comienza el corrimiento del Estado de sus funciones históricas, en tanto la sociedad civil intenta suturar los huecos que este va dejando.

138 read more los productos y aún como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la estructura es importante, y que por mas que singular sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y también hacer que lo que nosotros producimos se elabore el producto, sea dulce de crema, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede yantar tranquilamente la Familia porque es un alimento que está acertadamente hecho, perfectamente preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros no podemos pifiar, cuando es un alimento individuo tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, industria de dulces. Quimilí) Apelan aún a tecnologíGanador novedosas respecto del uso de energíTriunfador que desafían muchas de las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de gas, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la industria de quesos como para el funcionamiento de radios.

156 Tres tradiciones parecen nutrir las concepciones educativas de este Movimiento. Algunas con una toma de posición explícita. Otras son parte del modo en que nosotros analizamos los discursos y las prácticas. Nos referimos a la pedagogía de la liberación y la educación popular, a la tradición gramsciana y a lo que denominamos pedagogíFigura descoloniales. Michi (2010) analiza el coincidencia y confluencia entre las dos primeras a las que denomina tradiciones gramsciana y freireana. Nosotros creemos que además esta confluencia se encuentra con una perspectiva descolonial Cuando sostenemos que la concepción de educación y formación del Movimiento se apoya en la Pedagogía de la emancipación, en la educación popular y en definitiva en la tradición freireana, tradición que el Movimiento explicita como propia, nos referimos a que asume una perspectiva en la que lo educativo es profundamente político: implica el agradecimiento de la deshumanización de los sujetos para construir la humanización, negada en la injusticia, la opresión y la colonización. Por lo tanto, supone un proceso de concientización desde la conciencia ingenua de la subalternidad a la conciencia crítica frente a los opresores (Fernandez Moujan, 2013). Es una postura que propicia la toma de la palabra, en forma crítica y con otros. Se proxenetismo según Freire de una pedagogía crítica que debe ser elaborada con el oprimido, cuyo objeto de reflexión es la opresión.

221 En la Escuela de Agroecología se refuerzan y sistematizan estas concepciones a través de las instancias educativas y de las propias instancias productivas que forman parte de la escuela La formación de los campesinos en la Escuela El modo amplio de concebir el trabajo y los principios de soberanía alimentaria y de reforma agraria integral que promueve y desarrolla este Movimiento, son constitutivos de la Escuela de Agroecología. La impregnan en sus contenidos, en el desarrollo de sus materias, tanto como en su cotidianeidad, en la convivencia, las relaciones sociales del clase, el vínculo educador-educando-conocimiento y su organización. Lo pedagógico, como venimos desarrollando, excede ampliamente el contenido explícito de lo escolar y las formas de trabajar en las materias. Lo pedagógico son igualmente los vínculos, los modos de ataque al entender, y la ordenamiento de las clases, los aspectos de la cotidianeidad que exceden a las disciplinas. La teoría acerca de la relación entre educación y trabajo que desarrollamos en nuestro capítulo 3 refleja esta aseveración: tanto el contenido de las disciplinas como la cotidianeidad escolar, son claves en narración a la formación para el trabajo 90. Retomamos en este apartado cómo se entiende y se trabaja la formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología, que entre sus objetivos explicitados en documentos (MOCASE-VC, 2014) destaca el resistente perfil técnico agropecuario que le quiere atinar a la formación para potenciar un expansión rural con énfasis en la sustentabilidad ambiental y el crecimiento local y promover el crecimiento de las economíCampeón locales, la industrialización de la actividad agropecuaria y la producción familiar.

219 produciendo, discuten sobre el funcionamiento, piensan, definen y desarrollan formas de distribución de excedentes, de distribución de productos y de comercialización. Los testimonios que siguen dan cuenta de esto: Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y posteriormente así los animales, hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de manducar también, hubo un tiempo, y luego este último el tesina de aguas para los animales, pero después cada tribu tiene su majada. Pero por cada comunidad hay un botiquín comunitario para los animales Se hicieron beneficios, se compraron cosas para que tengan la sanidad. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Había un tesina en la central, para hacer un tambo. Se discutía si en un flanco, en el otro, hasta que se decidió que se haga en porción 38. Acá todos somos productores de cabras y todos hacíamos queso.

261 A partir de la recuperación del sentido popular y sus núcleos de buen sentido que desarrollan los coordinadores y docentes de la escuela y de la problematización a la que se apela desde la metodología de la educación popular y la pedagogía de la permiso, se trabajan las concepciones propias del Movimiento que vuelven a tener como trasfondo esa concepción amplia del trabajo. La Billete en la historia productiva del campo santiagueño a partir de la producción de carbón y poste vuelve a ser un ejemplo interesante. Los jóvenes tienen esta experiencia y aunque tienen elaboraciones críticas al respecto que se vinculan a estos núcleos de buen sentido. La revisión y problematización de esta situación permite a su oportunidad realizar una interpretación acerca de las condiciones de existencia y de producción que llevaron a las familias a resolver la supervivencia a partir de la destrucción del monte. Este trabajo permite una repaso crítica de la existencia del campo santiagueño. Otro ejemplo es como a partir del conocimiento de los yuyos y las plantas (Los jóvenes afirman enfáticamente que no se manducarían un quimil 95 ) y su papel en la medicina, se plantea en una clase el concepto de biodiversidad, el papel del conocimiento en la biodiversidad y el problema de su privatización.

57 caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de desenvuelto comercio, aunque respecto de esto, asimismo hay discrepancias Las propuestas educativas de los Movimientos Sociales La educación y la formación 20.constituyen una preocupación central de los Movimientos. Suele ser singular de los aspectos por los que puede estar la disparidad de concepciones y orientaciones coexistentes en ellos, porque da cuenta, no sólo de miradas pedagógicas diversas, sino de la observación acerca de las complejas y contradictorias formas de vinculación con el Estado y con la escuela estatal. La perspectiva de la educación como derecho que tienen los Movimientos Sociales, la demanda y el atractivo que efectúan al Estado al respecto, hasta el sitio que en cada individualidad de los Movimientos Sociales tiene la formación cotidiana, presentan una tonalidad de concepciones y propuestas que representan alternativas desde el punto de vista pedagógico y político, y todavía un eje constructor de la identidad de los propios Movimientos y de la constitución de sus actores como sujetos políticos Algunos Movimientos plantean la existencia de escuelas propias en sus territorios como parte de la disputa con el Estado. Hay en ellos un Embestida nuevo de lo educativo tanto como forma de construcción del propio Movimiento, como del zona que le otorgan a la 20 Diferenciamos con Carlos E.

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